Filsafat Kematian: Mulla Sadra versus Martin Heidegger

Kematian merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia. Meskipun setiap orang mengetahui bahwa dirinya akan meninggal, tidak semua orang sungguh-sungguh mempersiapkan diri untuk menghadapinya.

Pembahasan Heidegger berangkat dari pertanyaan tentang bagaimana manusia memahami keberadaannya ketika menyadari bahwa hidupnya terbatas. Sementara itu, dalam perspektif Mulla Sadra sebagaimana dipaparkan dalam diskusi, kematian dipahami sebagai bagian dari perjalanan dan penyempurnaan wujud manusia menuju kehidupan yang lebih tinggi.

Pertanyaan pokok yang hendak dijawab ialah: Bagaimana kesadaran akan kematian dapat mengubah cara manusia menjalani kehidupan, memahami dirinya, dan menentukan orientasi hidupnya?

2. Pandangan Martin Heidegger tentang kematian

A. Kematian sebagai batas keberadaan manusia

Heidegger tidak memandang kematian hanya sebagai peristiwa biologis ketika tubuh manusia berhenti hidup. Kematian juga menunjukkan bahwa keberadaan manusia memiliki batas.

Manusia hidup dalam waktu dan tidak dapat menghindari kenyataan bahwa kehidupannya akan berakhir. Kematian merupakan kemungkinan yang paling personal dan tidak dapat diwakilkan kepada orang lain.

Kesadaran tersebut membuat manusia menyadari keterbatasan dirinya. Waktu yang dimiliki tidak tak terbatas, sehingga cara menggunakan waktu menjadi persoalan penting.

B. Kematian mendorong manusia menjadi autentik

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia sering mengikuti kebiasaan, pendapat, dan harapan orang lain. Ia dapat menjalani hidup berdasarkan apa yang dianggap normal oleh masyarakat tanpa sungguh-sungguh mempertanyakan apakah pilihan tersebut sesuai dengan pemahaman dirinya sendiri.

Kesadaran akan kematian dapat mengguncang pola hidup tersebut. Manusia menyadari bahwa pada akhirnya ia harus menghadapi keterbatasan keberadaannya sendiri.

Dari sini muncul gagasan tentang keautentikan, yaitu keberanian menjalani kehidupan secara sadar, bertanggung jawab, dan tidak sekadar mengikuti arus lingkungan.

Menjadi autentik bukan berarti mengabaikan orang lain. Artinya, seseorang tidak menyerahkan seluruh keputusan hidupnya kepada pendapat atau penilaian masyarakat.

C. Kecemasan dan kebebasan

Kesadaran akan kematian dapat menimbulkan kecemasan karena manusia berhadapan dengan sesuatu yang tidak dapat sepenuhnya dikendalikan. Kecemasan tersebut juga dapat menjadi titik awal untuk meninjau kembali kehidupan. Manusia mulai mempertanyakan apa yang sungguh penting, pilihan apa yang harus diambil, dan tanggung jawab apa yang harus dijalankan.

Kebebasan, dalam konteks ini, berkaitan dengan kesediaan menghadapi kenyataan hidup, menerima keterbatasan, dan mengambil tanggung jawab atas pilihan sendiri.

D. Manusia sering melupakan kematian

Manusia dapat mengalihkan perhatian dari kematian melalui kesibukan, hiburan, pencapaian material, dan berbagai rencana masa depan.

Semua itu tidak selalu buruk. Masalah muncul ketika kesibukan tersebut membuat manusia lupa bahwa waktunya terbatas.

Karena itu, kesadaran akan kematian seharusnya tidak membuat seseorang berhenti menjalani kehidupan. Sebaliknya, kesadaran itu dapat mendorongnya untuk menjalani hidup secara lebih sungguh-sungguh.

3. Pandangan Mulla Sadra tentang kematian

A. Kematian sebagai transformasi dan penyempurnaan

Kematian menurut perspektif Mulla Sadra tidak dipahami semata-mata sebagai akhir biologis, melainkan sebagai perpindahan atau transformasi dalam perjalanan wujud manusia.

Kehidupan manusia merupakan proses perkembangan. Pengalaman, pengetahuan, tindakan, dan pembentukan jiwa memiliki arti dalam perjalanan tersebut.

Kematian alamiah dipahami sebagai bagian dari perjalanan menuju kehidupan berikutnya dan penyempurnaan wujud. Dengan demikian, kehidupan dunia bukan tujuan terakhir, melainkan tahap penting dalam perjalanan manusia.

B. Kematian ikhtiari: mempersiapkan diri sejak hidup

Salah satu gagasan penting yang dibahas adalah kematian ikhtiari, yakni kematian dalam pengertian spiritual atau simbolis yang diupayakan ketika manusia masih hidup.

Istilah ini bukan berarti mengakhiri kehidupan secara fisik. Maksudnya adalah mengendalikan kecenderungan diri yang menghalangi perkembangan spiritual dan moral.

1. Kematian merah (maut ahmar)

Perjuangan melawan hawa nafsu dan kecenderungan buruk dalam diri. Manusia berusaha tidak diperbudak oleh keinginan sesaat, keserakahan, dan dorongan yang merusak dirinya.

2. Kematian putih (maut abyad)

Latihan pengendalian diri melalui kesederhanaan dan pengurangan ketergantungan pada kenikmatan jasmani. Dalam penjelasan narasumber, lapar dan pembatasan keinginan menjadi sarana mendidik batin, bukan tujuan menyiksa diri.

3. Kematian hijau (maut akhdar)

Hidup dengan sikap qanaah, yaitu merasa cukup dan tidak berlebihan dalam mengejar kemewahan, penampilan artifisial, serta kepemilikan material.

4. Kematian hitam (maut aswad)

Kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Penderitaan tidak semata-mata dilihat sebagai sesuatu yang harus dihindari, tetapi dapat dihadapi dengan keteguhan dan penerimaan yang berorientasi pada kecintaan kepada Tuhan.

Keempat bentuk tersebut menggambarkan latihan spiritual untuk mengurangi dominasi hawa nafsu, keterikatan material, dan kecenderungan yang menghambat perkembangan jiwa.

C. Dunia sebagai tempat mengaktualisasikan kebaikan

Meskipun dunia bukan tujuan akhir, kehidupan dunia tetap penting. Di sinilah manusia mengaktualisasikan kualitas dirinya melalui tindakan nyata.

Seseorang tidak cukup hanya mengaku dermawan, jujur, berilmu, atau pemberani. Sifat-sifat tersebut harus diwujudkan dalam tindakan: membantu orang lain, berkata jujur, belajar dengan sungguh-sungguh, dan bertanggung jawab terhadap sesama. Dengan demikian, kehidupan dunia merupakan kesempatan untuk membentuk diri melalui amal dan pengalaman.

D. Kembali kepada Tuhan

Dalam perspektif spiritual Mulla Sadra yang dibahas, manusia memiliki orientasi akhir kepada Tuhan. Kematian dipahami sebagai perpindahan menuju kehidupan yang lebih luas, sedangkan kehidupan dunia menjadi bagian dari proses perjalanan tersebut.

Oleh karena itu, persiapan menghadapi kematian bukan hanya memikirkan apa yang akan terjadi setelah meninggal, tetapi juga memperbaiki kualitas kehidupan sekarang: bertobat, memperbaiki ibadah, meminta maaf, berbuat baik, dan membersihkan hati.

4. Perbandingan Heidegger dan Mulla Sadra

Kedua pemikir tersebut memiliki titik temu, tetapi juga perbedaan mendasar dalam memahami kematian.

Aspek Martin Heidegger Mulla Sadra dalam pemaparan diskusi

Makna kematian Menunjukkan keterbatasan keberadaan manusia Perpindahan dan transformasi dalam perjalanan wujud

Orientasi utama Menyadari kefanaan dan hidup secara autentik Menyempurnakan jiwa dan mengarahkan diri kepada Tuhan

Kecemasan Membuka kesadaran terhadap keberadaan dan keterbatasan diri Dapat mendorong pencarian pengetahuan dan pemahaman spiritual

Kebebasan Mengambil tanggung jawab atas pilihan hidup sendiri Mengendalikan hawa nafsu dan membentuk diri melalui latihan spiritual

Sikap terhadap dunia Tidak larut dalam kebiasaan dan pandangan kolektif Memanfaatkan dunia tanpa keterikatan berlebihan

Persiapan kematian Berani menghadapi kenyataan bahwa hidup terbatas Mempersiapkan diri melalui amal, pertobatan, dan penyucian jiwa

Orientasi akhir Keautentikan dalam menghadapi keterbatasan hidup Perjalanan menuju kesempurnaan wujud dan Tuhan

Perbedaan paling mendasar terletak pada landasan metafisiknya. Dalam pembacaan yang disampaikan narasumber, Heidegger berusaha memahami keberadaan manusia tanpa terlebih dahulu menjadikan Tuhan sebagai landasan penjelasan filosofisnya. Sementara itu, Mulla Sadra menempatkan perjalanan wujud manusia dalam kerangka metafisika dan hubungan dengan Tuhan.

Perbandingan ini merupakan penyederhanaan untuk memahami pokok diskusi, bukan uraian lengkap atas seluruh pemikiran kedua filsuf.

5. Kritik terhadap Heidegger: Pandangan Edith Stein

Diskusi juga mengangkat pemikiran Edith Stein sebagai kritik terhadap pembacaan Heidegger tentang kematian.

Dalam paparan narasumber, Stein dianggap memiliki kedekatan dengan Mulla Sadra karena menekankan bahwa keterbatasan manusia dapat mengarahkan manusia pada kesadaran akan ketergantungannya kepada Tuhan.

Kematian memperlihatkan bahwa kekayaan, jabatan, keluarga, dan kemampuan pribadi tidak dapat memberikan kendali mutlak atas keberadaan manusia.

Dari sudut pandang ini, kesadaran akan keterbatasan tidak harus berakhir pada kesendirian dan kecemasan. Kesadaran tersebut juga dapat membuka ruang bagi kerendahan hati, pengakuan atas keterbatasan diri, serta pencarian hubungan dengan Tuhan.

Dengan demikian, terdapat dua arah penafsiran yang dibahas:

- Heidegger: kesadaran akan kematian mengarahkan manusia kepada keautentikan dan tanggung jawab pribadi.

- Stein dan Mulla Sadra dalam pembacaan narasumber: kesadaran akan kematian juga dapat mengarahkan manusia kepada Tuhan dan pemahaman spiritual yang lebih mendalam.

6. Kecemasan menghadapi kematian: Mengapa respons manusia berbeda?

Pada bagian tanya jawab, salah satu peserta mengajukan pertanyaan penting: jika kesadaran akan kematian dapat membuat manusia hidup lebih autentik dan memperbaiki diri, mengapa sebagian orang justru mengalami ketakutan yang melumpuhkan?

Respons pertama: kesadaran dan perubahan

Seseorang menjadikan kesadaran akan kematian sebagai dorongan untuk belajar, bertobat, memperbaiki perilaku, menunaikan tanggung jawab, dan mempersiapkan diri secara spiritual.

Respons kedua: kebingungan dan kelumpuhan

Seseorang dapat terjebak dalam ketakutan, kebingungan, pikiran negatif, dan keputusasaan sehingga kesulitan mengambil langkah nyata untuk memperbaiki kehidupannya.

Dari perspektif Mulla Sadra, salah satu penyebab ketakutan adalah kurangnya makrifat, yakni pengetahuan atau pengenalan yang mendalam tentang hakikat kematian.

- Jahil basit: seseorang mengetahui bahwa dirinya belum memahami sesuatu, sehingga terdorong untuk belajar dan mencari jawaban.

- Jahil murakab: seseorang tidak menyadari bahwa pemahamannya keliru atau tidak memadai, sehingga sulit memperbaiki cara pandangnya.

Dalam konteks diskusi, belajar dan merenungkan kematian dipandang sebagai cara untuk memperdalam pemahaman, bukan sekadar memperbesar rasa takut.

Namun, penting dipahami bahwa kecemasan tidak selalu disebabkan oleh kurangnya pengetahuan. Ketakutan yang berat juga dapat berkaitan dengan kondisi psikologis, pengalaman kehilangan, dan berbagai keadaan hidup. Karena itu, kesadaran filosofis dan spiritual tidak perlu diperlakukan sebagai satu-satunya cara untuk menghadapi kecemasan.

7. Makna kematian bagi kehidupan sehari-hari

Dari keseluruhan diskusi, terdapat beberapa penerapan praktis.

A. Menggunakan waktu dengan sungguh-sungguh

Kematian mengingatkan bahwa waktu manusia terbatas. Jangan terus menunda tindakan baik, pendidikan, pekerjaan, permintaan maaf, atau rencana yang bermakna hanya karena menunggu keadaan sempurna.

B. Mengurangi ketergantungan pada penilaian orang lain

Jangan menjadikan penerimaan masyarakat sebagai satu-satunya ukuran keberhasilan. Kenali nilai yang diyakini, pertimbangkan akibat tindakan, dan bertanggung jawablah atas keputusan sendiri.

C. Mengendalikan hawa nafsu dan keterikatan material

Kehidupan tidak harus diukur berdasarkan kekayaan, kemewahan, penampilan, atau status sosial. Bekerja dan mencari penghidupan tetap penting, tetapi perlu disertai kesederhanaan dan orientasi moral.

D. Memperbaiki hubungan dengan sesama

Kesadaran akan kematian dapat mendorong manusia untuk memperbaiki hubungan dengan keluarga, teman, tetangga, dan masyarakat. Hal ini diwujudkan melalui kejujuran, kepedulian, permintaan maaf, dan pemenuhan tanggung jawab.

E. Mempersiapkan kehidupan spiritual

Dalam kerangka keagamaan yang dibahas, persiapan menghadapi kematian meliputi pertobatan, perbaikan ibadah, amal kebajikan, pengendalian diri, dan penguatan hubungan dengan Tuhan.

F. Menjadikan kecemasan sebagai bahan refleksi

Kecemasan tidak harus disangkal, tetapi juga tidak perlu dibiarkan menguasai seluruh kehidupan. Manusia dapat menggunakannya sebagai kesempatan untuk mengevaluasi prioritas dan menentukan tindakan yang lebih bermakna.

Social Media